Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en Aristóteles/ Hernán Borisonik (Miño y Dávila, Buenos Aires, 2013)

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en Aristóteles

Dr. Hernán Borisonik

VII Congreso Nacional de Filosofía Política (Perú)

Presentación del libro "El Hombre como Potencia" de Julius Evola (Argentina)

Conferencia magistral: La filosofía de Quine/ David Villena

Conferencia magistral

La filosofía de Quine

A cargo del conocido filósofo analítico peruano:
David Villena Saldaña
Fecha: Jueves 12 de febrero 2015
Horario: 5:30-6:300 pm
Lugar: Audiorio principal de la Facultad de Letras
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima)
Av. Universitaria s/n, Lima
Ingreso libre

Juan Vázquez de Mella: Tribuno y filósofo

Juan Vázquez de Mella: Tribuno y filósofo

Antonio Moreno Ruiz

http://poemariodeantoniomorenoruiz.blogspot.com

Juan Vázquez de Mella y Fanjul nació en Cangas de Onís (Asturias) en junio de 1861, de madre asturiana y padre gallego. Con apenas seis años, queda huérfano de padre, siendo hijo único. Pasados los años, al acabar el bachillerato, su madre se traslada a Galicia, recalando nuestro protagonista en la facultad de Derecho de la reputada universidad de Santiago de Compostela; ciudad que a la sazón, era un foco carlista (1); esto es, un foco de tradicionalismo español, como tal, el movimiento político más veterano de Europa, cuyo lema “Dios, Patria y Rey”, la defensa de la tradición política de España, representada en los fueros; respetando la diversidad como elemento integrador de la irrenunciable e innegociable unidad española; así como del principio de subsidiariedad, fueron ideales que cautivaron a nuestro personaje, cuyas cualidades comenzaron a destacar muy pronto. Ya en sus años mozos, el periódico “El Pensamiento Galaico” constituía la voz y el voto de los tradicionalistas gallegos, y ahí comenzará a destacar desde muy joven como auténtico tribuno, como genuina y representativa voz de la política española. Y es que, siguiendo la fiel tradición hispano-católica, Vázquez de Mella, al igual que figuras como José Donoso Cortés y el padre Balmes (a quienes admiraba), en cada problema político vio la luz de la teología. Sus conocimientos jurídicos, filosóficos e historiográficos le aportaron una retórica y una clarividencia como no la había en la castigada España de finales del XIX. Asimismo, es en tierras gallegas es donde será conocido por el escritor Ramón del Valle-Inclán, en quien influirá bastante para formar un primigenio carlismo que abanderará parte de sus más conocidas novelas (2).

Así, el que ya era afamado desde su “Asturias nunca vencida” y desde la Galicia de su familia paterna, llegó a Madrid como gran promesa del periodismo tradicionalista, causando sensación en el diario “El Correo Español”. Desde 1893 hasta 1919 (salvando el periodo que va desde 1900 a 1905, donde estuvo parte emigrado en Portugal y parte retirado en Galicia, consagrado al estudio) fue electo diputado a cortes por Navarra, estando presente como llama viva del parlamento; como gran ariete de la renovación del carlismo; como soporte intelectual y activista que recogió, ordenó y sistematizó la doctrina legitimista para un programa político comprensible para su época, y asimismo, enardecido por la doctrina social del Papa León XIII. Fue con esta experiencia estudiosa y con una vitalidad a raudales como compuso los que él llamó los Dogmas Nacionales, abogando por la confederación con Portugal e Hispanoamérica, así como por la dominación de la costa norteafricana, vinculada a España desde romanos tiempos (3): “La autonomía geográfica de España exige el dominio del Estrecho, la federación con Portugal, y, como punto avanzado de Europa, y por haber civilizado y engrandecido y sublimado a América, esa red espiritual tendida entre aquel continente nuevo y el viejo continente europeo".

Su estrella comenzaba a causar sensación más allá de las fronteras ibéricas, y no en vano, de él se hizo eco el Congreso Antimasónico de Trento, que organizó la Liga Internacional Antimasónica (creada en Roma en 1893) y dirigió el príncipe de Loewenstein. El periodista italiano Pedro Pacelli pidió una moción de aplauso para Vázquez de Mella porque como diputado carlista había presentado a las Cortes una vigorosa y concienzuda petición: Declarar “ilegal, facciosa y traidora a la Patria a la masonería, quitando de los empleos públicos a los masones”. En efecto, la contundencia de Mella era admirada por los contrarrevolucionarios del Viejo Continente; y es que su posición fue radicalmente contraria a las logias masónicas, cuya filosofía repudiaba por relativista, nociva e hipócrita, así como fustigaba sus  alcances político-espirituales, reputándolos por nefastos sobre todo en tanto y en cuanto al mal que habían hecho al ámbito sociopolítico hispánico. Consideraba que esta sociedad secreta, mala de por sí, encima había obrado con especial y traicionera crueldad contra España, en beneficio de sus principales enemigos; especialmente Inglaterra, la misma que seguía (y sigue) ocupando el tan importante Peñón de Gibraltar, sobre el cual dijo, con hondura metapolítica: "... Y ved, que el Estrecho de Gibraltar es el punto central del planeta, que allí está escrito todo nuestro Derecho Internacional; parece que Dios, previendo la ceguedad de nuestros estadistas y políticos parlamentarios, se lo ha querido poner delante de los ojos para que supiesen bien cuál era nuestra política internacional. Es el punto central del planeta: Une cuatro continentes; une y relaciona el continente africano con el continente europeo; es el centro por donde pasa la gran corriente asiática y donde viene a comunicarse con las naciones mediterráneas toda la gran corriente mediterránea; es más grande y más importante que el Skagerrak y el Kattegat, que el gran Belt y el pequeño Belt, que al fin no dan paso más que a un mar interior, helado la mitad del tiempo; es más importante que el canal de la Mancha, que no impide la navegación por el Atlántico y el Mar del Norte; es muy superior a Suez, que no es más que una filtración del Mediterráneo, que un barco atravesado con su cargamento puede cerrar, y que los Dardanelos, que, si se abrieran a la comunicación, no llevarían más que a un mar interior; y no tiene comparación con el canal de Panamá, que corta un continente. Dios nos ha dado la llave del mar latino. La geología, la geografía, la topografía, las olas mismas del Estrecho chocando en el acantilado de la costa nos están diciendo todos los días: Aquí tenéis la puerta del Mediterráneo, y la llave; aquí está vuestra grandeza...”.

Y es que una constante de su política fue la señalización de Inglaterra como enemigo providencial de España, como espina clavada desde lo más importante de la Península hasta extender sus tentáculos en el Nuevo Mundo. En el siglo XVII, Cromwell había dicho que España era el enemigo providencial; tres siglos después, Vázquez de Mella le devolvía el guante, defendiendo que toda la geopolítica española debía estar enfocada en liberarse de este enemigo que constantemente cortaba el paso sin dejar tregua. 

Sin embargo, si bien Vázquez de Mella se convirtió en una intensa y requerida referencia que causaba mucho nerviosismo en sus enemigos, la llegada de la Primera Guerra Mundial le causará una ruptura; una ruptura que a la postre, se generalizará en el seno del movimiento carlista: Muy pronto en España se entablaron muchas discusiones divisorias entre germanófilos y aliadófilos, cuando paradójicamente el país había declarado la neutralidad; y Mella -al igual que no pocos carlistas de la época-, si bien al principio optaba también por la neutralidad, pronto se descubrió por su vehemencia germanófila. El rey Don Jaime, caudillo del pueblo carlista, acabó desautorizando tales referencias; y no tanto por “aliadófilo entusiasta”, como se le ha tachado en ciertas ocasiones, sino por defensor de la neutralidad de España. Otrosí, Don Jaime de Borbón quiso servir en la armada austrohúngara de joven, mas fue vetado; teniendo que cumplir su vocación militar como húsar de la Rusia de Nicolás II. Además, no hacía mucho que los alemanes habían amenazado las islas españolas del Pacífico. Y no sólo eso, sino que encima, durante el terrible conflicto mundial había sido confinado por los austriacos en un castillo cercano a Viena. Y tampoco son desdeñables los vínculos que unían a Don Jaime para con Francia; cosa que él mismo resalta en su desautorización. El tema, sin duda, era muy complejo; mas sea como fuere, ante un conflicto de semejantes magnitudes, muchos creyeron ver una hora importante para despertar a España de su letargo y su decadencia, y era lógica la simpatía por los imperios centrales en algunas ocasiones. Vázquez de Mella, veía, asimismo, una gran oportunidad, pensando que al aliarse con los alemanes, España podría bloquear a Inglaterra. Por otra parte, el apoyo a los aliados fue vehemente en otras personalidades españolas de la época, que también pensaban, a su manera, que eso podría significar beneficios para España. Empero, para lo que de verdad sirvió aquella cruenta guerra fue para dar al traste con el hecho imperial en toda Europa, puesto que prusianos, austrohúngaros y zaristas desaparecieron del mapa político, teniendo así el liberalismo (que ciertamente, ya estaba presente en esos países también) carta blanca para deshacer a su antojo lo poco que podía quedar de un Antiguo Régimen destrozado durante la decimonónica centuria.

Así las cosas, el mismo Rey tomó las riendas del movimiento político personalmente, lo que acabó por provocar la salida de Vázquez de Mella y varios de sus adeptos, confirmando su ruptura y fundando el Partido Católico Tradicionalista, celebrando su primer acto en agosto de 1918. Hasta los años 30, el tradicionalismo español vivió dividido en varias corrientes, que a posteriori se reunificarán tras el advenimiento de la II República.

Curiosamente, a nuestro personaje le fueron ofrecidos ministerios en un par de ocasiones: La primera vez, siendo joven, por parte del gobierno de Cánovas del Castillo; y la segunda, ya al final de su vida, por parte de Maura. Entrambos eran conservadores, y Vázquez de Mella declinó el ofrecimiento, pues no quiso participar de una política a la que consideraba errada y contraria a la esencia y los intereses de España. Nunca fue condescendiente con los conservadores porque siempre los consideró parte del entramado liberal, y finalmente, nunca creyó en la política de partidos, sino que tenía a éstos como meras herramientas, y no como fines absolutos.

Y así, entre auges y sinsabores, en el año 1924 pronunciará su último discurso en el Teatro Real de Madrid: “Divinidad de la Iglesia Católica”; lo cual dice mucho al respecto de su identidad, pues como decimos, amén de tribuno de un pueblo entusiasta, fue un hombre profundamente religioso y tal efecto consagró su erudición; a tal punto que prefirió vivir modestamente y en congruencia con sus creencias que las mieles del éxito de un sistema que juzgaba injusto. Con todo, su salud se le iba resquebrajando y en 1925 le fue amputada una pierna. A los dolores físicos le sobrevinieron las penurias económicas, aligeradas muchas veces a escondidas por mor de la intervención de sus amistades. Y continuando en su estilo y vocación, poco antes de morir publicó Filosofía de la Eucaristía, según sus propias palabras, “como un humilde tributo al grandioso Congreso Eucarístico de Chicago (1927)”. De hecho los prelados españoles que viajaron a tan magno evento de la catolicidad, pudieron leer un primer ejemplar impreso en maquinilla, y Reig, el cardenal primado, desde Nueva York, escribió al autor asegurándole que la mayor representación española en el congreso sería su trabajo. Y es que Vázquez de Mella ya era conocido en estas cuestiones, pues ya en el Congreso Internacional Eucarístico de Madrid, en 1911, se había pronunciado sobre estas cuestiones. Con todo, Filosofía de la Eucaristía  es en verdad el plato fuerte de una obra que, de haber tenido más años en este mundo, hubiera sido más completa. Con todo, esta interesantísima y apasionante obra nos deja un brillante testimonio de síntesis, filosofía y fe.

Empero, ¿podría alguien imaginar a algún político de la actualidad que se expresase en estos términos y con estos conocimientos? Es por ello que Vázquez de Mella (4) no fue un político cualquiera: Fue un hombre providencial que se adelantó a su tiempo enseñándonos que la tradición es un concepto dinámico y que del mejor pasado se va a un prometedor futuro. Por ello, estamos ante un tribuno y un filósofo para la Hispanidad.

NOTAS:

(1) El carlismo es directo heredero del realismo español que de 1820 a 1823 combatió el Trienio Liberal encabezado por el golpe de Rafael del Riego, militar liberal al que Alan García, en su libro Pizarro, el rey de la baraja (véase: http://poemariodeantoniomorenoruiz.blogspot.com/2013/03/mis-lecturas-pizarro-el-rey-de-la.html), considera el verdadero héroe de la independencia hispanoamericana, pues con el golpe que dio en Las Cabezas de San Juan (Sevilla) impidió que miles de soldados peninsulares, lo que hubiera significado un vuelco favorable a la causa realista americana. Y creemos que en ello tiene razón. La irrupción del liberalismo cambió las tornas en muchos sentidos, empezando porque muchos realistas americanos comenzaron a cuestionarse qué era lo que venía de la madre patria.

Con todo, la tendencia realista española ya se había dejado ver en la guerra contra Napoleón frente a las distintas tendencias revolucionarias, ya fueran liberales nacionales, o ya fueran servidores de la causa napoleónica, conocidos como “afrancesados”. De esta herencia nacerán los Batallones de Voluntarios Realistas, que, con el auge de la entrada de los Cien Mil Hijos de San Luis en loor de triunfo popular en 1823, se dispusieron a reorganizar una incipiente causa como elemento activo en la sociedad española.

Así, el carlismo cristalizó como tal en 1833, a la muerte de Fernando VII; luego de que éste hubiera modificado la ley de sucesión ilegalmente, sin consulta a Cortes, privando así del derecho que le correspondía a su hermano Carlos, en puridad, Carlos V de España (pues al que muchas veces llamamos “Carlos V” lo fue pero de Alemania; porque de España fue Carlos I), y por este nombre se empezará a conocer así al legitimismo español; a veces como “carlino” y luego generalmente como “carlista”; término que al parecer afianzaron los voluntarios realistas franceses enrolados en sus filas. Así las cosas, es ese año de 1833, justo cuando Fernando VII pensaba devolver a su hermano los derechos que por la legalidad y la tradición le correspondían, deshaciendo su propio entuerto; un golpe llevado a cabo por su esposa y su cuñada , con la complicidad de buena parte de la nobleza y el ejército, evitó que se volviera a la legalidad y, apoyándose en las logias masónicas y el intervencionismo militar del imperio británico y la Francia orleanista, impusieron el liberalismo en España utilizando a Doña Isabel (la hija de Fernando VII) porque por aquel entonces era una niña y la pensaron fácilmente manipulable; todo ello luego de que en la América Española habían pactado la separación de la Corona con similares agentes.

La página “Embajador en el infierno” nos detalla - http://embajadorenelinfierno.blogspot.com/2011/01/confesion-de-parte.html  - cómo la infanta Luisa Carlota escribió a su hijo Francisco de Asís de Borbón (el consorte de la futura Isabel “II”) lo siguiente: "Con la conciencia en la mano, te digo que a Don Carlos se le usurpó el trono que por derecho divino le correspondía; por consiguiente, deseando morir arrepentida y en la gracia del Señor, te encargo, y has de jurarlo solemnemente, cumplir mi última voluntad, haciendo cuanto esté en tu parte para disuadir a Doña Isabel de la creencia que los masones le han imbuido, de que es la reina legítima de España, y ambos a dos no dejareis un instante de trabajar para que el primogénito de Don Carlos ocupe el trono que yo, miserable de mí, contribuí se usurpara a su señor padre".

En 1833, el primer movimiento carlista se dio en Talavera de la Reina (Toledo). Rápidamente, se extendió por toda España, teniendo especial predicamento en Vascongadas, Navarra, Cataluña y Aragón; con focos también localizados desde Castilla a Andalucía. Valga como dato curioso que en 1840, Morella, el último bastión de la resistencia carlista comandado por el general Cabrera, tuvo como gobernador al peruano Leandro Castilla y Marquesado (hermano del presidente Ramón Castilla), tradicionalista hasta la muerte, encarnación del fidelismo del sur peruano. Como carlista fue el peruano Blas de Ostolaza (http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2860790.pdf). En esa misma guerra, combatió en las filas carlistas el chileno Novoa. Y otros muchos hispanoamericanos estarán vinculados al carlismo desde el siglo XIX a nuestros días.

De 1846 a 1849, la Segunda Guerra se localizó en Cataluña principalmente; y en la Tercera, de 1872 a 1876, se extendió por todo el país, concentrándose mayormente en Vascongadas y Navarra, aunque con fuertes focos en Galicia y otras regiones. Y es poco después de esta época cuando nuestro protagonista se va a nutrir de ese ambiente contrarrevolucionario.Asimismo, el Requeté, organización militar carlista, jugó un papel importantísimo en la Guerra Civil Española (1936-1939); y como tal, sigue existiendo.

Sobre la historia política carlista, recomendamos vivamente:

http://www.actashistoria.com/titulo.php?go=2&isbn=84-87863-31-0

(2)Sobre el carlismo en las novelas de Valle-Inclán:

http://poemariodeantoniomorenoruiz.blogspot.com/2011/06/mis-referencias-literarias-ramon-del.html

(3)Sobre la vinculación del norte de África a España, véase:

http://movimientoraigambre.blogspot.com/2013/07/del-africa-espanola-iv-politica.html

http://www.religionenlibertad.com/por-la-liberacion-de-la-hispania-transfretana-ocupada-por-el-islam-10422.htm

(4)Para profundizar en la vida y obra de Vázquez de Mella:

http://www.carlistes.org/index.php?option=com_content&view=category&id=62&Itemid=95

http://www.carlismo.es/librosElectronicos/VazquezMellaTextos.pdf

Clase magistral "El concepto de ideología en Marx"/ Raimundo Prado (UNMSM, Lima)

Conferencia magistral

El concepto de ideología en Marx
Raymundo Prado Redondez
Universidad Nacional Mayo
Viernes 06 de marzo de 2015, 5:30 pm
Auditorio de la Facultad de Letras

IV Coloquio Nacional de Estética de la AMEST (UNAM, México)

¿Qué es una obra de arte? Conferencia por Lilian de Paz (México)

Gianni Vattimo. Hermenéutica y ontología del evento (Seminario de Verano UNFV/ Instituto Porras)

Gianni Vattimo

Hermenéutica y ontología del evento

Seminario de Verano

Universidad Nacional Federico Villarreal

Diálogo con Gianni Vattimo/ Hermenéutica y ontología del evento (Seminario, Lima)

Seminario – Taller de verano

Diálogo con Gianni Vattimo

Hermenéutica y ontología del evento

 

Dicta: Dr. Víctor Samuel Rivera

Lugar: Salón principal, Instituto Raúl Porras Barrenechea

Calle Colina 398, Miraflores

Fecha: Del 20 de febrero de 2015 al 20 de marzo de 2015

Horario: Días viernes de 11:00 am a 1:00 pm.

Tema: El Seminario-taller se orienta a presentar el pensamiento político y social de la última etapa del pensamiento del filósofo hermeneuta italiano Gianni Vattimo (Turín, 1936 - ), una de las personalidades vivas de mayor relevancia en la filosofía de tradición continental y una figura en la formación del pensamiento político-filosófico contemporáneo en el mundo de habla española. Creador de la hermenéutica nihilista y de la corriente en filosofía denominada “ontología del evento”. Se va a estudiar sus obras más relevantes desde 2003 hasta la actualidad, el uso y la evolución de su vocabulario, sus fuentes así como sus posibles aplicaciones en la interpretación de la realidad política y social.

Objetivo: Introducir al participante al vocabulario y las estrategias de argumentación de la ontología del evento. Desde el punto de vista bibliográfico, se va a enfatizar en las obras de Vattimo Nihilismo y emancipación (2003), Ecce comu (2006), Comunismo hermenéutico (con Santiago Zabala, 2011) y De la realidad (2012). Se examinará además textos del director del Seminario-taller que reseñan, evalúan y critican al autor estudiado. Otra bibliografía será recomendada para complementar el estudio.

Programa del Seminario – Taller:

Sesión del 20 de febrero: Introducción a la hermenéutica filosófica. Problemas y fuentes de la tradición hermenéutica. La hermenéutica frente a la tradición cientificista y la ilustración. La hermenéutica de Heidegger. La hermenéutica de Gadamer. Vattimo y la cuestión del nihilismo.

Sesión del 27 de febrero: Nihilismo y emancipación. Racionalidad y hermenéutica en el primer Vattimo. El pensamiento social como ontología, ontología de la actualidad. El pensamiento de Vattimo y la dicotomía izquierda y derecha. ¿Qué hace de izquierda a Vattimo?

Sesión del 6 de marzo. Ecce comu. Racionalidad y hermenéutica en el segundo Vattimo. La hermenéutica y su vínculo con la tradición anglosajona: Ludwig Wittgenstein, Richard Rorty. El problema del debolismo. Evento del Ser y revolución.

Sesión del 13 de marzo: La lección de despedida de 2008. Comunismo hermenéutico. Gestell y evento como temas transversales del pensamiento del segundo Vattimo. Sentido ontológico de la revolución bolivariana. Comunismo hermenéutico y hermenéutica nihilista. Restauración del concepto de “revolución”. Heidegger y Marx.

Sesión del 20 de marzo: Las Gifford Lectures y la ontología del evento de 2010. La cuestión de la violencia. Tipos de violencia en Vattimo. Violencia de la metafísica. Metafísica y Gestell. El giro kuhniano en el pensamiento político de Vattimo. El evento como violencia ontológica.

Reseña del Director del Seminario – taller:

Víctor Samuel Rivera (Lima, 1964) es doctor en Filosofía y magíster en Historia de la Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; licenciado en Filosofía y Bachiller en Humanidades por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía en mérito de su producción académica desde 1992. Es profesor de la Escuela Profesional de Filosofía de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Ha coordinado con Carlos Muñoz (España) y Daniel Leiro (Argentina) Ontología del declinar (Buenos Aires, Biblos, 2009); fue incluido en la compilación de Gianni Vattimo et alii El Mito del Uno (Madrid, Dickynson, 2006) y en el volumen de Éndoxa (Madrid) consagrado en honor de Hans-Georg Gadamer (2005).

Víctor Samuel Rivera ha publicado más de 80 colaboraciones en libros colectivos, artículos de revistas indexadas y reseñas en España, Italia, Argentina, Brasil, Colombia, Chile, México, Venezuela y Bolivia. En Perú ha escrito colaboraciones para Lexis (PUCP), Areté (PUCP), Socialismo y participación, El pensamiento y la escritura (UNMSM), entre otros. Considerado en los Archives Descartes (París), miembro del grupo internacional de investigadores en conceptos políticos Iberconceptos (Universidad del País Vasco).

Descripción operativa:

El Seminario-taller consta de cinco sesiones de dos horas lectivas cada una distribuidas a lo largo de cinco semanas. Las sesiones constan de una lección magistral, seguida de una hora de diálogo en torno a lecturas previamente señaladas. Es obligatoria la lectura previa de los textos que en cada caso se asignen.

CIDEHMER, Escuela de Filosofía de la Universidad Nacional Federico Villarreal, Grupo Razón y Diálogo, Instituto Raúl Porras Barrenechea.

El ingreso a la sesiones sin certificación es gratuito.

Para la expedición de certificados, coordinaciones e informes: seminariovattimo2015@gmail.com

Chomsky, Ramonet y Vattimo disertarán en Buenos Aires

Chomsky, Ramonet y Vattimo disertarán en Buenos Aires

El Ministerio de Cultura de la Nación realizará el mes próximo en el Teatro Nacional Cervantes el "Foro Internacional por la Emancipación y la Igualdad". Noam Chomsky, Ignacio Ramonet, Gianni Vattimo son algunos de los intelectuales que participarán del encuentro.

Del 12 al 14 de marzo en el Teatro Cervantes, habrá mesas en las que se reflexionará acerca de los procesos políticos que atraviesan los países de América Latina y de la crisis económica y social que afecta a Europa.

Noam Chomsky (EE.UU.), Cuauhtémoc Cárdenas (México), Constanza Moreira (Uruguay), Emir Sader (Brasil), Piedad Córdoba (Colombia), Iñigo Errejón (España), Jorge Alemán (Argentina),Ignacio Ramonet (España), Álvaro García Linera (Bolivia), Nicolás Lynch (Perú), Gabriela Montaño(Bolivia), Luis Britto (Venezuela), Axel Kicillof (Argentina), Gabriela Rivadeneira (Ecuador),Leonardo Boff (Brasil), Gianni Vattimo (Italia), John Beverley (EE.UU.), Paco Taibo (México),Gabriela Rivadeneira (Ecuador), Ticio Escobar (Paraguay), Horacio González (Argentina), Pablo Iglesias (España), Camila Vallejo (Chile) y Marisa Matias (Portugal) son algunos de los políticos e intelectuales que participarán del encuentro.

EL Foro Internacional, que será de entrada libre y gratuita, está organizado por la Secretaría de Coordinación Estratégica para el Pensamiento Nacional, que dirige Ricardo Forster, y tiene como objetivo poner en el centro del debate la dignidad del hombre y de los pueblos, destacando a la política como una herramienta de emancipación democrática.

Así, dirigentes sociales y políticos, intelectuales y líderes de América y Europa se reúnen para decir no a las amenazas de restauración neoliberal, buscando fortalecer los horizontes de emancipación e igualdad que deben guiar la vida de los pueblos.

XV Congreso Nacional de Filosofía: Conflictos culturales, actualidad y perspectivas (Puno, Perú)

XV Congreso Naciola de Filosofía

Conflictos culturales, actualidad y perspectiva

La violencia es un problema filosófico de gran interés, pues vivimos en un mundo altamente conflictivo, afectado por la metafísica violenta del liberalismo y sus pretensiones de universalidad tanto ética, económica como política.

La violencia da origen a mundos históricos; la violencia en el mundo civil es fuente (ontológica) para el establecimiento de derechos para grupos oprimidos, sea por razones de religión, origen racial o marginación económica,. La violencia es tan filosófica como cualquier otro tema que despierta la admiración y la conmoción del mundo del hombre. Estudiar la violencia y pensarla en términos filosóficos no asocia al filósofo con ella.

La Coalición felicita a la UNA-Puno por una iniciativa filosófica de genuino interés social y humano en el Perú.

I Jornadas de pensamiento antiguo Armando Poratti (Buenos Aires)

Dios como posibilidad buena. La experiencia humana de Dios en Gianni Vattimo (II parte)/ Carlos Pairetti

Homenaje a Gianni Vattimo por su 79 aniversario

Dios como posibilidad buena

La experiencia humana de Dios en Gianni Vattimo (II parte)

Carlos Pairetti

Universidad del Rosario

Si a esta altura de nuestro análisis reclamamos sumariamente, a modo de conclusión provisional, las indicaciones relativas al ser de Dios, no pareciera posible seguir sosteniendo como lo hace Candelero que el Dios de Vattimo sea reductible a palabras, a puro concepto. En todo caso, también la teología medieval de corte metafísico-descriptivo lo reduce a un conjunto de categorías, o mejor, atributos, para ser más precisos, con el agravante de creer que puede encapsularlo en sus postulados y afirmaciones dogmáticas. De otro lado, el énfasis de Vattimo en la trascendencia horizontal, deja intacta, a mi juicio, la posibilidad de una experiencia religiosa, sobre todo, la que se funda en la escucha de la Palabra de Dios. Es cierto que tal experiencia va en detrimento de lo divino, de la experiencia mística, pero, a pesar de todo, no existen razones definitivas para pensar que Vattimo, por el simple hecho de no pronunciarse al respecto, pueda estar en condiciones de negar que ello se produzca. En mi opinión, la alusión a la experiencia mística ausente en las reflexiones del pensador italiano, sobre la que llama la atención Candelero, obedece, en primer término, a una intención explícita de Vattimo, la de asumir de modo débil (o procurar debilitar) la enseñanza de la Iglesia y, en segundo lugar, tomar nota de que la mística en la historia de la Iglesia es un elemento subordinado a los tratamientos teológicos. Por lo demás, todo lo que en materia de fe y costumbre, considerado de importancia vital para la doctrina de de la Iglesia, nos ha sido transmitido sobre la base de discursos que adolecen de la capacidad de articular de manera inteligible la experiencia mística.[1] Finalmente, como corolario de lo indicado recientemente, cabe destacar que tanto el aspecto religioso como el místico, son dos caminos para aproximarnos a la realidad de Dios. No hay dudas de que la Iglesia a privilegiado el primero, y el motivo de ello estriba en que en torno a él se articula mejor lo que es digno de ser enseñado a los fieles y asegurar así, su correcta recepción, dando cumplimiento de esta forma al lema paulino: la fe viene por la escucha (Rom. 10, 16).  

Vale decir que, aquella aseveración de Candelero acerca de que en la tradición cristiana un Dios habló primero, no sufre alteración alguna si se atiende a la trascendencia horizontal sostenida por Vattimo. Además, es un hecho incontestable que Dios nos habla por medio de la Escritura. Sin embargo, no por esa razón Dios debe reducirse a palabra solamente, ante todo la Escritura es algo así como el soporte, como un marco de referencia impreciso a través del cual giran las múltiples interpretaciones, aún las más arbitrarias, por supuesto. En esta línea de interpretación, me parece importante la siguiente indicación de Vattimo sobre la relación entre la Escritura y los hechos: “No puede resultar escandaloso decir que no creemos en el Evangelio porque sepamos que Cristo ha resucitado, sino que creemos que Cristo ha resucitado porque lo leemos en el Evangelio”.[2] Lo que intento decir apoyándome en esta cita, es que para Vattimo no juega un papel definitivo la exigencia de demostrar metafísicamente la verdad del cristianismo y de la esencia de Dios, a través de los preambula fidei, sino ante todo y por sobre todo, atender a la relación: fidei ex audio, la creencia suscitada por la escucha de la Palabra. De esta forma, toda la reflexión de Vattimo desemboca en una hermenéutica que se toma en serio las implicancias de la kénosis de Cristo y, para la prosecución de tal fin, coloca el acento en la importancia del diálogo que tiene lugar en la vida política colectiva, como modo privilegiado de alcanzar la verdad. Con arreglo a esto el autor señala:

“No acepto la objeción que me han hecho algunos colegas, según los cuales exagero la politización de la filosofía, porque la sola idea  de que pudiera haber un modo de experimentar la verdad más allá de las relaciones sociales me resulta más que dudosa, en cuanto separación metafísica de unas determinadas esencias respecto de la vida cotidiana”.[3]

Finalmente, retomando aquí los principales aspectos de lo desarrollado y con el propósito de encaminarnos al segundo momento de nuestro ensayo, cabe subrayar como se desprende lo reflexionado, que, para Vattimo, la cuestión de Dios no mide tanto su importancia en relación a la capacidad que tengamos de saber decir en qué consiste su ser al mejor estilo de la teología medieval, o, asegurar que no existe, porque de ese modo se repetiría el juego metafísico sobre la estructura de la realidad. La cuestión pasa, ante todo, por la posibilidad de hacer entrar en diálogo la kénosis con la vida cotidiana, asumiendo las principales implicanciones de aquella en virtud de una interpretación de sesgo ético-política que toma nota del carácter histórico-situado de nuestra experiencia de la escucha de la Palabra de Dios.

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[1] Para este caso se podrían citar los poemas de San Juan de la Cruz, de Santa Teresa de Ávila, y de otros tantos místicos de la Iglesia católica. No obstante, por tratarse del uso de un  lenguaje que por su oscuridad no se corresponde con la intención visible de la Iglesia de adoctrinar a través de sus enseñanzas, todas las experiencias narradas por los grandes místicos, se reducen en términos de utilidad, al exclusivo ámbito de la oración individual. Una vez, por supuesto, que hayan sorteado la prueba ─con todo lo controvertido y complejo del caso─ de ser experiencias que puedan acreditar que su fuente es Dios y no una alteración mental o, en última instancia, provenientes de fuerza diabólicas.

[2] Rorty, Richard-Vattimo, Gianni. Zabala, Santiago compilador. El futuro de la religión: solidaridad, caridad, ironía. Buenos Aires: Paidós, 2006, p. 73.

[3] Op. cit. Rorty, Richard-Vattimo, Gianni. Zabala, Santiago compilador. El futuro de la religión: solidaridad, caridad, ironía, p. 103.

Sobre la belleza y la risa/ libro de Sixto Castro (Valladolid)

Sobre la belleza y la risa. Ensayo de ontología estética

Autor: Sixto Castro

Valladolid, San Esteban, 2015

Valor de mercado, 18 E.

Estado Islámico (Califato de Oriente)/ Documental español

PD: La Coalición no se solidariza necesariamente con el contenido de este video remitido por un colaborador, en particular la historia relativa a la violencia en la expansión militar del Islam y la Santa Cruzaca.



En espera del Evento.