VII Simposio de estudiantes de filosofía

VII Simposio de estudiantes de filosofía

7 DE SETIEMBRE
2:00 p.m.
Inauguración del VII SEF
Susana Reisz (Decana de la facultad de Letras y Ciencias Humanas de la PUCP)
Claudia Ly (Coordinadora del VI SEF)

2:25 p. m.
Presentación de la revista Estudios de filosofía y los repertorios
bibliográficos
Rosemary Rizo Patrón (Editora responsable)
Kathia Hanza (Editora responsable)

2:45 p. m.
Mesa: En torno a la contemporaneidad

Jean Luis Arana, “El Eros de Platón”

Ethel Barja, “Convertir lo interior en exterior sin usar el cuchillo: corporalidad y
alteridad en Ejercicios materiales (1993-1997) de Blanca Varela”

Patricio Exebio Muñoz, “El aspecto antropológico de la fenomenología
husserliana”

4:40 p.m.
Mesa: En torno a la modernidad

Joan Caravedo, “ Cartografía de las aguas del Leteo”

Jair Jara “La voluntad como fundamento de la moral y las limitaciones de la
compasión en la relación actual del hombre con los animales”

Eduardo Jochamowitz, “Nietzsche y Foucault: una genealogía”

6: 15 p.m.
COFFEE BREAK

6:30 p.m.
Mesa de conversación sobre epistemología y filosofía de la ciencia

8 DE SETIEMBRE
2:00 p.m.
Mesa: Los límites de la razón

Raphael Aybar, “Nietzsche y la genealogía del cristianismo”

Rubén Merino, “La humanidad del mal. La humanización de lo monstruoso según
Freud y Arendt.”

Martín Valdez, “La religión dentro de los límites de la mera razón? Un diálogo
entre Kant y Dostoievski”

3:45 p. m.
Presentación de Anima Lisa

Mesa: Anima Lisa

Luis Alberto Castillo, “Acción poética: proceso y genealogía”

Rodrigo Vera, “Lenguaje y materia: la opacidad de la palabra en la poética de
Artaud y Mallarmé”

Santiago Vera, “Lenguaje y espacio. Hegel y la literatura moderna”

5:45 p.m.
COFFEE BREAK

6:00 p.m.
Mesa magistral:
“La experiencia de la filosofía. Una conversación informal”

7:45 p. m
COFFEE BREAK

9 DE SETIEMBRE
2:00 p.m.
Mesa: El marxismo y sus herejías

Luz Ascárate, “Ideología y fenomenología: en la búsqueda de una reparación”

Mijail Mitrovic, “Althusser: Lo que no debe durar en el análisis marxista”

Augusto Purizaga, “Marx después del marxismo”

3: 45 p.m.
Mesa: En los extramuros de la filosofía

Daniel Luna
“El lugar de la emancipación: La polémica Laclau – Žižek”

Eduardo Marisca, “La ética hacker y el espíritu del post-capitalismo. Filosofía
para épocas de apocalipsis financiero”

Ricardo Milla, “La historicidad como principio de la compresión del Dasein”

Raúl Zegarra, “Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Un diálogo
entre las teologías de Slavoj Zizek y Gustavo Gutiérrez”

5:45 p.m.
COFFEE BREAK

6:00 p.m.
Mesa de conversación sobre ética, estética y política

7:50 p.m.
Clausura del VII SEF

8:10 p.m.
Presentación final

8:40 p.m.
BRINDIS DE HONOR

Nuevo libro de filósofa italiana Michela Marzano

Nuevo libro de filósofa italiana Michela Marzano
Selecciones de La Coalición

Michela Marzano
"Volevo essere una farfalla"

Michela Marzano è un'affermata filosofa e scrittrice, un'autorità negli ambienti della società culturale parigina. Dalla prima infanzia a Roma alla nomina a professore ordinario all'università di Parigi, passando per una laurea e un dottorato alla Normale di Pisa, la sua vita si è svolta all'insegna del «dovere». Un diktat, però, che l'ha portata negli anni a fare sempre di più, sempre meglio, cercando di controllare tutto. Una volontà ferrea, ma una costante violenza sul proprio corpo. «Lei è anoressica» le viene detto da una psichiatra quando ha poco più di vent'anni. «Quando finirà questa maledetta battaglia?» chiede lei anni dopo al suo analista. «Quando smetterà di volere a tutti i costi fare contente le persone a cui vuole bene» le risponde. E ha ragione, solo che è troppo presto. Non è ancora pronta a intraprendere quel percorso interiore che la porterà a fare la pace con se stessa.

«L'anoressia non è come un raffreddore. Non passa così, da sola. Ma non è nemmeno una battaglia che si vince. L'anoressia è un sintomo. Che porta allo scoperto quello che fa male dentro. La paura, il vuoto, l'abbandono, la violenza, la collera. È un modo per proteggersi da tutto ciò che sfugge al controllo. Anche se a forza di proteggersi si rischia di morire. Io non sono morta. Oggi ho quarant'anni e tutto va bene. Perché sto bene. Cioè... sto male, ma male come chiunque altro. Ed è anche attraverso la mia anoressia che ho imparato a vivere. Anche se le ferite non si rimarginano mai completamente.

In questo libro racconto la mia storia. Pensavo che non ne avrei mai parlato, ma col passare degli anni parlarne è diventata una necessità. Per mostrare chi sono e che cosa penso. Perché, forse, senza quella sofferenza non sarei diventata la persona che sono oggi. Probabilmente non avrei capito che la filosofia è soprattutto un modo per raccontare la finitezza e la gioia. Gli ossimori e le contraddizioni. Il coraggio immenso che ci vuole per smetterla di soffrire e la fragilità dell'amore che dà senso alla vita.»

Editore: Mondadori
Anno: 2011
Collana:Strade blu saggistica italiana
Pagine: 216
Formato: 15,0 x 21,0
Legatura:brossura con alette Prezzo: 17.50 €
ISBN: 978880460696
Stato: In lavorazione

El Pensamiento único y el destino de los regímenes emergentes: Gianni Vattimo en Video conferencia (Lima)

Video conferencia:

El Pensamiento único y el destino de los regímenes emergentes.
Lugar: Salon de Grados de Derecho y Ciencias Politicas (2 piso), Universidad Nacional Federico Villarreal, Local Central, Av. Nicolas de Pierola, N 351, Centro de Lima.
Día y hora: jueves, 01 de septiembre de 2011 3:30

Entrevistan: Augusto Ruiz Zevallos y Víctor Samuel Rivera

Organiza: Cidhemer

Carta de Davide di Palma/ Entrevistas a Dean Spitzer y Clive Fletcher

Dear,

On my blog I have published two interviews. The first is to dr. Dean Spitzer. click here (Dr. Spitzer speaks of performance measurement). The second is to prof. Clive Fletcher. click here (Prof. Fletcher speaks of: 360 feedback and psychometric properties, the differences between self assessment and self awareness, the differences between Performance appraisal and Performance management).

Prof. Clive Fletcher (click here). Clive Fletcher is the Managing Director of Personnel Assessment Ltd. He was formerly Professor of Occupational Psychology at Goldsmiths’ College, University of London, where he still holds the title of Emeritus Professor after leaving to work in in private practice. He is also Honorary Professor at Warwick Business School, University of Warwick Clive is a Chartered Occupational Psychologist and one of the relatively few psychologists to be elected to Fellowship of the British Psychological Society (BPS) and Fellowship of The Royal Society of Medicine.

Dr. Dean Spitzer (click here). Dean Spitzer is a organizational psychologist, is President of Dean R. Spitzer & Associates Inc. Dean is a authority on performance measurement. He has over 30 years experience in helping individuals and organizations achieve superior performance.


Past Interviews (click here)

best,
Davide

--

CONTATTI :

il mio blog : Das Humankapital
la mia pagina linkedin : Pasquale Davide de Palma
Skype : dadepalma ; Twitter : dadepalma
Email : davidedepalma@live.it - dashumankapital@gmail.com

Ai sensi del Decreto Legislativo 196/03, le informazioni contenute in questo messaggio email sono dirette esclusivamente al destinatario. E' vietato utilizzare in qualsiasi modo il contenuto dell'email e di conseguenza diffonderlo senza autorizzazione. Qualora fosse da voi ricevuto per errore siete pregati di rinviarlo al mittente e successivamente distruggerlo.

Presentación Revista Verba Hominis (Lima)

El número 1 de la Revista de filosofía Verba Hominis , impresa por la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, se presenta en audiciencia pública por los doctores Gustavo Sánchez y Gilberto Bustamante.

Lugar: Auditorio de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima

Calle Carlos Bondy 700, Pueblo Libre (Lima)

Fecha: 25 de agosto de 2011

Hora: 11:00 -12:30 am/ Cóctel de Honor

Comentariastas: Dr. Gilberto Bustamante, Dr. Gustavo Sánchez.

Conferencia de José Chocce

Conferencia: El principio del fin: Cuatro discursos sobre el Perú actual

(José Ignacio López Soria, Juan Abugattás, Víctor Samuel Rivera, Ricardo Paredes Vassallo)

Lugar: Universidad Nacional Federico Villarreal (Lima)

Facultad de Humanidades

Escuela Profesional de Filosofía

Auditorio Pensamiento. Pabellón C, 303, tercer piso.

Fecha: Jueves 25 de agosto 2011.

Hora: 4:30-6:30

Polémica sobre el ateísmo y la incredulidad (o sobre la existencia de Dios)

Debate: Sobre el ateísmo y la incredulidad (o sobre la existencia de Dios)

Víctor Samuel Rivera/ Manuel Paz y Miño
La comunidad filosófica de la Universidad Nacional Federico Villarreal invita a la polémica entre los doctores Víctor Samuel Rivera y Manuel Paz y Miño.

Tema: Sobre el ateísmo y la increencia/ o sobre la existencia de Dios

Lugar: Universidad Nacional Federico Villarreal/ Av Colmena izquierda s/n

Aula C 303

Fecha: Jueves 18 de agosto de 2011

Hora: 4:30-6:30 pm

Ingreso libre

Verba hominis: Nueva revista de filosofía especializada

Nueva revista de filosofía especializada
Verba hominis:

Director: Dr. Gildomero Arista

Descripción: Revista de Investigación de los profesores de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Año I, Nº 1.

Contenidos:
Presentación

Artículos

Dick Tonsmann Vázquez, Lo irreal comprometido. Cómo la imagen entra en acción según los primeros textos de Sartre, pp. 7-34

Víctor Samuel Rivera, José de la Riva-Agüero y Osma como tradicionista filosófico, pp. 35-81

Fernando Muñoz, "Conócete a ti mismo". Orígenes, significado y vigencia, pp. 83-102

José Rey de Castro Esposto, Aportes antropológicos de la filosofía de Heráclito, pp.103-129.

Notas

Reseñas

Seminário Internacional: História dos Conceitos entre Política, História e Literatura (Rio de Janeiro)

Seminário Internacional: História dos Conceitos entre Política, História e Literatura

15 a 17 de agosto de 2011,
UFRJ, PUC-Rio e IESP, UERJ.


Participantes:
Chenxi Tang (Berkeley)
David Armitage (Harvard University)
João Feres Júnior (IESP/UERJ)
João Paulo Garrido Pimenta (USP)
Jorge Myers (Universidad Nacional de Quilmes)
Lilia Schwarcz (USP)
Lucia Bastos (UERJ)
Luciana Villas Bôas (UFRJ)
Marco Antonio Pamplona (PUC-Rio)
Maria Elisa Mader (PUC-Rio)
Murilo Sebe Bon Meihy (PUC-RJ)
Pedro H. Villas Bôas Castelo Branco (UFF)
(UFRJ)
Sérgio Alcides (UFMG)
Sven Trakulhun (Universität Zürich)

Il blog di GIANNI VATTIMO: Un'intervista a Víctor Samuel Rivera

Il blog di GIANNI VATTIMO: Un'intervista a Víctor Samuel Rivera

En el video: El nihilismo en triunfo o los márgenes de la modernidad

Para acceder al blog de Gianni Vattimo y ver la entrevista, buscar el enlace arriba, gracias.

Stephen Hawking y la vida más allá de la muerte (IV)

Stephen Hawking y la vida más allá de la muerte

Tres Refutaciones

Gustavo Flores Quelopana
Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

La opinión de Hawking no es distinta a la del filósofo inglés Ryle y en general a la reducción del alma a la conciencia que se ha producido a lo largo de la Filosofía Moderna. Veremos primero a Ryle, luego a Occam y al de mayor repercusión en el pensamiento moderno, a Kant. Refutando sobretodo a estos dos últimos habremos cumplido nuestro cometido de demostrar la inconsistente negación de la inmortalidad del alma, su reducción a la conciencia y el equívoco en el que incurre Hawking.

Veamos primero la refutación a una de las últimas críticas a la noción de alma formulada por Ryle (Concept of mind, 1949). Ryle considera que la noción de alma es una idea lógico-semántica y por eso es un error categorial profesar que tiene realidad fuera de las manifestaciones singulares de la vida mental. Con ello niega que exista el mito oficial cartesiano del “fantasma en la máquina” o “espíritu inmaterial” alojado en el cuerpo. Ahora bien, este argumento es lo que parece, es decir, un “conductismo conceptual”, y esta es justamente la crítica que se la ha formulado a Ryle. Por eso, esta última condena del filósofo inglés resulta superficial y reduccionista.

Más aguda resultaba ser la objeción de Occam quien, refutando la demostración del alma de Tomás de Aquino, afirmaba que allí se toma la experiencia interna –concepto que funda la idea de Conciencia para la filosofía moderna- por la existencia del Alma intelectiva. Es decir, la intelección y la volición pueden ser manifestaciones propias del cuerpo mismo, que es “forma extensa, generada y corruptible”, y por ello la inmortalidad del alma es cuestión de fe y no de razón. Una de las mejores refutaciones contra Occam, y dirigidas desde la propia experiencia interna, fue Descartes con la existencia de las dos substancias: res extensa y res pensante. Pero volviendo al tomismo hay que decir que la refutación del alma que le dirige Occam es a las “manifestaciones” del alma pero no al alma misma. Tal error occamista es parecido al que cree que el cerebro no existe en el descerebrado, pues no existen sus funciones pero sí existe el cerebro. De forma análoga, las funciones del alma dependen del cuerpo pero éstas quedan en suspenso con la muerte, lo cual no significa que la muerte extinga al alma.

Pero hay otra refutación bastante seria, a saber, la demolición escéptica de la noción de alma como realidad o sustancia, que contribuye a la supremacía de la conciencia, es la de Hume. Todas las realidades sustanciales son construcciones ficticias, incluso de las cosas materiales, de lo único cierto que contamos es con los datos de la conciencia. Este argumento del empirismo clásico de Hume contra la inmortalidad del alma llega a su clímax con Kant y su crítica a la psicología tradicional con sus del alma de sustancialidad, simplicidad, unidad y posibilidad de relaciones con el cuerpo.

Esta crítica, que está subyacente en las declaraciones de Hawking, resultó ser decisiva en la historia de la filosofía porque los filósofos dejaron de hablar del Alma, como realidad sustancial, para hablar de la conciencia misma (por ejemplo, en Hegel el Alma es apenas el despertar de la conciencia; y en la tradición positivista, desde Stuart Mill hasta Ryle –y que repite Hawking-, se efectúa la misma reducción del Alma a la conciencia, pero prefiriendo hablar de actividades psicofísicas, como una ciencia que tuviera el mismo rigor que la ciencia de la naturaleza).

Y este es justamente el argumento de los que han sostenido posiciones desde la ciencia y de los cientificistas. Por eso es necesario detenernos un poco en él. Para Kant el error estriba en atribuir al “Yo pienso” la categoría de sustancia, cuando es ella misma la primera condición del uso mismo de las categorías.

Pero esta declaración kantiana como ilegítima transformación de la conciencia en sustancia, se basa a su vez en dos sustituciones ilegítimas por parte de Kant: 1. Reduce la conciencia al Yo pienso, lo cual equivale a pensar que la mente no existe sino sólo en cuanto está funcionando, y no es así; y 2. El Yo pienso no es un conocimiento fenoménico o sea mediante aplicación de las categorías a un contenido empírico, sino trascendental. Esto equivale a reemplazar la existencia de sustancias externas por la existencia de una sustancia racional a priori. A todas luces.

Como vemos, la solución kantiana, de tan enorme repercusión en la filosofía moderna, es totalmente insatisfactoria, y, por tanto, podemos decir que ni Ryle, Kant ni Occam han logrado demostrar que el alma no es inmortal y por consiguiente, escépticos, agnósticos y cientistas están equivocados. No han logrado demostrar que el alma no es una sustancia inmortal.

Por el contrario, quedan impolutos sus atributos tradicionales: sustancialidad, simplicidad, unidad y relacionado con el cuerpo pero que sobrevive a éste. Una atingencia más. Esta afirmación no significa la resurrección del dualismo platónico ni oriental, el cual cree en la preexistencia del alma al cuerpo, ve su unión con éste como su castigo y una liberación en el cese de sus relaciones corporales. Esta es también la creencia del gnosticismo antiguo y actual. ¡No!, mi postura es del monismo espiritualista, de la unidad psicofísica del alma con el cuerpo, pero de su sobrevivencia a éste, para luego volver al cuerpo o sea a su estado natural para el juicio divino. Es decir, que la inmortalidad del alma no es una gran cosa, es un estado transitorio que ha de atravesar una parte de la persona humana. Por lo mismo, lo fundamental no es la suerte del alma, sino la totalidad de la persona para la vida eterna –pero es ya asunto de otra demostración-.

Por último, aun cuando el tercer milenio marcha hacia el triunfo del monismo materialista, a través de una concepción de la supervivencia genético-cultural de la persona, idéntica en su inmanentismo al taoísmo y confucianismo de la filosofía china, sin embargo, no creo que ello signifique ni las exequias del problema religioso del alma, ni el fin definitivo del dualismo ni del monismo espiritualista. Y lo asumo así porque la tendencia dominante se desentiende de la cuestión metafísica del alma y de los valores que están asociados a ella.

En conclusión, el argumento de Hawking no es nuevo y proviene, como hemos visto, del nominalismo de Occam, el empirismo clásico de Hume, de la crítica de Kant a la psicología tradicional, y que ha sido recreada últimamente por Ryle, y se basa en la misma reducción del Alma a la conciencia, pero prefiriendo hablarse ahora de la mente. Este reduccionismo se fundamenta en una ilegítima confusión entre el Alma y sus manifestaciones a través del cuerpo.

Los retos de la democracia peruana (Mesa redonda, UNMSM, Lima)

Asociación Peruana de Ética y Filosofía política
(ASPEFIP)

Mesa redonda “Los retos de la democracia peruana”/ Auditorio Principal de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas – UNMSM.

Participantes:

Félix Reátegui (PUCP)/ G. Gamio (UARM)/ Miguel Polo UNMSM)


Lugar: Auditorio Principal de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Av. Venezuela s/n

Fecha: Viernes 12 de agosto

Hora: 4.00 pm

Auspicia: Escuela Académico Profesional de Filosofía – UNMSM

Ingreso libre

Nihilismo y hermenéutica "de izquierdas"

Víctor Samuel Rivera
Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

Tomado de DasHumanKapital, entrevista de Davide de Palma a Víctor Samuel Rivera del 26 de julio de 2011

Davide de Palma: profesor, usted dice que cree en la hermenéutica crítica y analógica. ¿Puede explicar en qué consiste?

Nihilismo y hermenéutica "de izquierdas"
Víctor Samuel Rivera: La hermenéutica es, ante todo, un lenguaje filosófico, es una manera de acercarse a la realidad. El público amplio requiere saber que la hermenéutica es un lenguaje que se ha desprendido de la concepción que Martin Heidegger tenía de la filosofía. Es una evolución, un desarrollo que tiene su origen en la fenomenología, que es el punto de partida de Heidegger. En este sentido, otorga como medio de reflexión un valor muy importante a la experiencia humana, y en especial a la experiencia histórica. No es mera historia, sino la historia como búsqueda de sentido en un horizonte comprometido con la condición finita del ser humano, que es el que tiene la historia como una experiencia. Yo me he acercado a Heidegger desde este ángulo: la hermenéutica como un lenguaje que permite ver el mundo, en especial el mundo histórico, de una cierta manera filosófica. En la historia se da que las cosas cambian; la hermenéutica es el lenguaje cuyo sentido es la comprensión de esos cambios como algo que podemos llamar “acontecimientos primeros”, es decir, fundantes, que fundan y dan origen en un sentido metafísico.

En principio, la hermenéutica se define con el programa de Hans-Georg Gadamer en Verdad y Método [Wahrheit und Methode, 1960], que parece sugerir un retorno a ciertos planteamientos generales del pensamiento filosófico occidental. Es así como ha tenido su desarrollo una rama de algo que los interesados en estos temas llamamos “las derechas” en hermenéutica, que representan Jean Grondin o Ramón Rodríguez, en España. La dimensión histórica del pensamiento en la que Heidegger había enfatizado adquiere en esta hermenéutica “de derechas” un extraño horizonte de eternidad; en esto prolonga uno de los más lamentables lastres de la fenomenología, que es situar el lenguaje filosófico en un rango análogo al de una ciencia natural, una especie de “ciencia natural” de la naturaleza humana. Esta hermenéutica sirve de propedéutica para una metafísica. Pero no es la hermenéutica que a mí me interesa. Por ello secundo el programa alternativo, la hermenéutica “de izquierdas”, encabezada por Gianni Vattimo, que tiene una versión que él denomina “nihilista” de la hermenéutica. Por oposición a la versión anterior, la hermenéutica de Vattimo insiste y exagera la dimensión histórica del pensamiento filosófico, que adquiere su “fondo” –por decirlo de alguna manera- en la concepción metafísica de la era, del evo histórico en que la hermenéutica misma se encuentra situada. Su horizonte es el fin de la metafísica. Ese “fin” es un diagnóstico histórico-social, no es un postulado ni una utopía. Es una constatación fáctica de la experiencia humana. En este específico sentido, el “nihilismo” de la hermenéutica llamada “nihilista” no es una aspiración o un ideal moral, sino el reconocimiento de los efectos de una etapa de la historia humana occidental. Estos efectos, a mi juicio, son catastróficos. En esto, adopto la versión apocalíptica del nihilismo y esto mismo ha sido mi puerta de acceso a la teología política.



En hermenéutica los interesados en ella hacemos de facto una sociedad académica, unos ciertos lazos de solidaridad. Esta solidaridad no es ideológica ni política –a pesar de la opinión de varios de mis más caros amigos-, sino que es lo que Teresa Oñate llama una phylía, una amistad en algo común, algo común que es tan difuso como rico, que es el lenguaje hermenéutico. Dentro de la hermenéutica “de izquierdas”, un sector se hace llamar “crítico”, cual es el caso de Jesús Connill Sancho y Francisco Arenas-Dolz. Toman “crítico” en sentido kantiano; corrigen de alguna manera los ingredientes “nihilistas” con una dosis de racionalismo. En México Mauricio Beuchot ha desarrollado una tendencia autónoma de la filosofía hermenéutica que él denomina “analógica”. En gran medida recupera el camino de la hermenéutica como una filosofía del lenguaje, dentro de lo cual ha reivindicado la analogía como forma de pensamiento, lo cual es en sí mismo un proyecto altamente imaginativo y fructífero. Yo personalmente no cultivo el camino de Beuchot, conozco poco de su abundantísima obra escrita y soy extremadamente escéptico en lo que respecta a todo parentesco entre la hermenéutica filosófica y el kantismo. Es conocido que Wahrheit und Methode fue impreso en polémica contra la versión liberal de la Ilustración y no veo nada, ni en Heidegger ni en Vattimo que pueda permitir un acercamiento holgado entre el lenguaje de la hermenéutica y los presupuestos absolutistas del criticismo. Digo sin embargo que me asocio a la “hermenéutica crítica y analógica”; eso se debe a que me sitúo en la vertiente “de izquierdas” de la hermenéutica en general. Por cierto: eso no significa que considere que la distinción entre izquierda y derecha tenga mucha relevancia en sí misma para mí. Yo leo a Joseph de Maistre y lo encuentro muy interesante.

Carta de Davide de Palma/ Entrevista a Víctor Samuel Rivera

Carta de Davide de Palma

Enlace de entrevista hecha a Víctor Samuel Rivera, en Español, el 26 de julio de 2011. Se publicará edición en italiano en pdf.



Carissimi,

Come sapete la scorsa settimana ho realizzato una intervista al prof. Victor Samuel Rivera, filosofo peruviano. Per comodità di lettura la trovate divisa in tre post:

Parte prima : affronta prevalentemente i problemi socio-economici del Perù
http://dashumankapital.wordpress.com/2011/08/01/das-humankapital-se-encuentra-con-el-filosofo-victor-samuel-rivera-13/
Parte seconda : una lunga ed interessante riflessione sul pensiero di gianni vattimo
http://dashumankapital.wordpress.com/2011/08/02/das-humankapital-se-encuentra-con-el-filosofo-victor-samuel-rivera-23/
Parte terza : affronta il concetto di reificazione e di nuovo umanesimo del lavoro
http://dashumankapital.wordpress.com/2011/08/03/das-humankapital-se-encuentra-con-el-filosofo-victor-samuel-rivera-33/

Nelle prossime settimane sarà disponibile la traduzione su un file pdf

Nella speranza di farvi cosa gradita.
Fraternamente, Davide de Palma